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圖片描述圖片描述圖片描述圖片描述圖片描述圖片描述圖片描述圖片描述圖片描述圖片描述泸沽湖位于雲南麗(lì)江甯蒗縣北部永甯鄉(xiāng)和(hé)四川省鹽源縣左側的萬山叢中，泸沽湖大(dà)落水(shuǐ)村距甯蒗縣城(chéng)有73公裏，距麗(lì)江古城(chéng)200公裏左右。泸沽湖爲川滇兩省界湖。
爲四川雲南兩省共有，湖岸線四川要比雲南的湖岸線長約占2/3。泸沽湖面積50多平方千米，海拔2690米，平均水(shuǐ)深45米，最深處達93米，透明(míng)度高(gāo)達11米，最大(dà)能(néng)見度爲12米，湖水(shuǐ)清澈蔚藍，是雲南海拔最高(gāo)的湖泊，也(yě)是雲南第二深的淡水(shuǐ)湖之一。湖中有5個全島、三個半島和(hé)一個海堤連島，形态各異，翠綠如玉。
泸沽湖素有“高(gāo)原明(míng)珠”之稱。湖中各島婷婷玉立，形态各異，林(lín)木(mù)蔥郁，翠綠如畫(huà)，身臨其境，水(shuǐ)天一色，清澈如鏡，藻花(huā)點綴其間，緩緩滑行于碧波之上(shàng)的豬槽船(chuán)和(hé)徐徐飄浮于水(shuǐ)天之間的摩梭民歌，使其更增添幾分古樸、幾分甯靜，是一個遠離嚣市，未被污染的處女湖。2009年11月，泸沽湖景區(qū)被國家旅遊景區(qū)A評
委專家評定爲AAAA級風(fēng)景名勝區(qū)，泸沽湖門(mén)票爲100元。
泸沽湖位于川滇交界外(wài)的四川省鹽源縣泸沽湖鎮，距西昌市258公裏，宛如一顆潔白(bái)無瑕的巨大(dà)珍珠鑲嵌在祖國的西南部。她(tā)那如詩如畫(huà)的旖旎風(fēng)光，亘古獨存的母系氏族遺風(fēng)民俗，基督教中的“諾亞方舟”，喇嘛教的朝鐘(zhōng)暮鼓，是那樣的惹人矚目，使衆多遊客的目光投向這(zhè)塊神秘的土地泸沽湖，當地人稱“謝(xiè)納咪”，意爲大(dà)海、母湖，從(cóng)高(gāo)處鳥瞰，如一隻展翅的飛(fēi)燕也(yě)是雲南第四大(dà)，四川第一大(dà)天然淡水(shuǐ)湖，被譽爲“高(gāo)原明(míng)珠”。湖的西北面，雄偉壯麗(lì)的格姆山巍然矗立，這(zhè)即是摩梭人人爲之崇拜而人格化的格姆女神。湖的東南面，與草海
連接，這(zhè)裏牧草豐盛，牛羊肥美(měi)，淺海處茂密的蘆葦随風(fēng)蕩漾，蔟蔟的花(huā)草迎風(fēng)招展，每到(dào)冬季，天鵝、黑頸鶴等珍稀候鳥數以萬計(jì)栖息于此，平添一種生氣，一種景緻。湖周，在那茂密的原始森林(lín)裏，豹、獐、鹿、岩羊、小(xiǎo)熊貓、短尾猴、斑羚羊等珍稀動物出沒其間，給人幾分畏懼，幾分野趣。湖畔，阡陌縱橫，田園萬頃，日出而作(zuò)，日落而息，木(mù)摞房舍，炊煙(yān)袅袅，牧歌陳陳，漁火點點，阿哥(gē)阿妹(mèi)，結伴相随，好(hǎo)一派景象萬千的農(nóng)家農(nóng)園，令遊人魂不守舍。
泸沽湖畔居住的主要爲摩梭人，婚姻獨特，風(fēng)俗獨特，家家之主，皆爲女性，其家庭成員血緣，均爲母系血統。如家庭成員中，祖輩隻有外(wài)祖母及其兄弟姐(jiě)妹(mèi)，母輩隻有母親，舅舅和(hé)姨母。阿肖婚的子女則稱走婚父親爲“阿波”或“阿達”。
在這(zhè)裏，一切都是那麽神奇，那麽古樸，無論是成丁禮、阿夏婚、母系家庭、喪葬，都是絕無僅有的。每個禮儀，每種風(fēng)俗，都是一個個優美(měi)動人的故事(shì)，一支支優揚動聽的牧歌，無不充滿幾分神秘，幾分浪漫，幾分詩情，幾分畫(huà)意，從(cóng)而給人以遐想與思憶。泸沽湖山美(měi)水(shuǐ)美(měi)人更美(měi)，除奇特的婚姻和(hé)風(fēng)俗外(wài)，泸沽湖畔姑娘小(xiǎo)夥那一身獨特的服飾更是令人矚目。泸沽湖即是女兒國，又是歌舞的王國，一經踏上(shàng)這(zhè)片熱土，遊人無不爲那遠遠近近、悠悠揚揚的“阿哈巴拉”所動容，無不爲那如巨龍滾動的甲搓所誘惑。看(kàn)吧，那遠方漂來(lái)的豬槽船(chuán)，載着阿妹(mèi)，向您招手，向您放(fàng)喉：“呵，朋友，來(lái)了(le)就莫走，阿妹(mèi)陪您到(dào)月落西山頭”。在泸沽湖這(zhè)塊肥沃的土地上(shàng)，人們的飲食文(wén)化也(yě)濃濃地染上(shàng)了(le)自(zì)然、古樸的特點。時(shí)至今日，納日人的飲食無論主食還是副食，仍是以山間泉水(shuǐ)、芳草、果仁、五谷雜(zá)糧作(zuò)佐料，人工(gōng)自(zì)釀、自(zì)腌、自(zì)烤、自(zì)煮後置于壇裏，放(fàng)于火上(shàng)、鍋裏而後數日、數月直至數年才開(kāi)啓供已食用(yòng)，供遠方來(lái)客品嘗，這(zhè)就是泸沽湖有名的豬膘肉、蘇裏瑪酒、酸魚、烤魚幹、牛頭飯、豬腸血米等。這(zhè)些(xiē)美(měi)食佳肴，令您目不暇接，回味無窮。[1]
泸沽湖
泸沽湖不僅水(shuǐ)清，而且島美(měi)。泸沽湖四周青山環抱，湖岸曲折多灣，共有17個沙灘、14個海灣；湖中散布5個全島、3個半島、1個海堤連島，一般高(gāo)出水(shuǐ)面15至30公尺，遠看(kàn)象一隻隻綠色的船(chuán)，飄浮在湖面。其中，雲南甯蒗一側的黑瓦吾島、裏無比島和(hé)裏格島，成爲湖中最具觀賞和(hé)遊覽價值的三個景點，被譽爲“泸沽三島”。也(yě)是泸沽湖雲南段湖岸線雖沒四川長卻勝過四川的原因。黑瓦吾島位于湖心，距離湖岸落水(shuǐ)村2500米，島上(shàng)樹術蔥籠，百鳥群集，是南來(lái)北往的候鳥、野鴨的栖息之處，也(yě)是昔日永甯土司阿雲山總管的水(shuǐ)上(shàng)行宮，美(měi)國學者洛克也(yě)曾旅居于此。
泸沽湖自(zì)然造型十分優美(měi)，周圍山巒環繞，神姿仙态，洲灣堤島，或隐或現(xiàn)。湖岸曲折婀娜，逶迤伸展。無數大(dà)大(dà)小(xiǎo)小(xiǎo)沖積而成的片片扇表開(kāi)闊沙灘，提供了(le)遊客休息遊玩(wán)的天然處所。湖東南三家村後山上(shàng)，有一幽谷蜿蜒而下(xià)，這(zhè)裏清泉淙淙。小(xiǎo)巧玲珑的“菩薩洞”就幽藏在這(zhè)條溪谷之中，它是遊客養情怡情，避蔭納涼，領略幽谷風(fēng)光的絕妙境地。泸沽湖具有濃郁的人文(wén)風(fēng)情和(hé)優美(měi)的自(zì)然風(fēng)光。摩梭少女的風(fēng)姿，獨木(mù)輕舟的典雅，此起彼伏的漁歌，堪稱“湖上(shàng)三絕”。在泸沽湖的每個山灣村寨，你(nǐ)都可以看(kàn)到(dào)那些(xiē)穿着秀麗(lì)衣裝，落落大(dà)方，清秀美(měi)貌的摩梭姑娘。
泸沽湖将自(zì)然景觀和(hé)人文(wén)景觀融爲一體，尤其是以摩梭人獨特的文(wén)化和(hé)民族風(fēng)俗使其具有獨特而豐富的内涵。
摩梭母系部落
格姆女神山下(xià)的小(xiǎo)落水(shuǐ)村是雲南境内泸沽湖邊的最後一個村寨，雲南和(hé)四川的交界線就在村口，它是摩梭部落最古老(lǎo)的村寨之一。古老(lǎo)的民居建築，原生态摩梭民風(fēng)民俗，至今保存完整。成爲遊客和(hé)專家學者體驗摩梭風(fēng)情的基地。
草海
15000畝草海，是鑲嵌在泸沽湖東面的翡翠。37種水(shuǐ)生植物，42種珍禽異鳥，再加之11種魚、蝦、貝、螺、蛙，構成罕見的生物大(dà)觀園。草海内蘆葦如牆，水(shuǐ)路錯綜，紅(hóng)衣白(bái)裙的摩梭姑娘劃着豬槽船(chuán)出沒其中，悠揚的“啊哈吧啦”民歌在水(shuǐ)草叢中回蕩。這(zhè)份自(zì)在，這(zhè)份逍遙，心又醉了(le)，人也(yě)癡了(le)。
走婚橋
生活在“母系家庭”的摩梭人，奉行“男(nán)不娶，女不嫁”的“走婚”習
俗。這(zhè)座橫跨草海、連接兩岸村落的木(mù)橋，長達300餘米，爲“走婚”的“阿夏”提供了(le)便捷的通道(dào)。“天下(xià)第一愛情鵲橋。”
黑喇嘛寺
建在草海旁的黑喇嘛寺，是藏傳佛教最古老(lǎo)的“本波教派”（黑教）宗教場所。是泸沽湖唯一的黑教寺廟。寺廟按律舉行的法事(shì)活動，成爲摩梭人盛大(dà)的節日。末代土司王妃府 泸沽湖末代左所土司漢族夫人肖淑明(míng)的居所。肖婆婆在這(zhè)裏向海外(wài)遊客講述她(tā)的傳奇人
泸沽湖
生。
紮窩洛碼頭
草海摩梭部落村寨。地處草海邊沿深水(shuǐ)區(qū)。村内有大(dà)型摩梭歌舞場所，湖邊有餐飲住宿場館和(hé)水(shuǐ)路碼頭。在此登舟，經過草海，進入“亮(liàng)海”（泸沽湖深水(shuǐ)域），直達博凹島（王妃島），沿博凹湖灣在洛窪村上(shàng)岸，是泸沽湖最具特色的遊湖線路。
洛窪堡
摩梭洛窪部落村寨臨湖的半島山包。建有望海亭一座。登上(shàng)洛窪堡，左看(kàn)“草海”綠波翠，右看(kàn)“亮(liàng)海”碧浪連天，泸沽湖秀色盡收眼底。
博凹灣
洛窪半島至博凹半島之間的湖灣，是泸沽湖最優美(měi)的湖灣之一。湖灣水(shuǐ)域，生長着成片的菠葉海菜（泸沽湖獨有的水(shuǐ)生植物），潔白(bái)的小(xiǎo)花(huā)浮在晶瑩的水(shuǐ)面上(shàng)，宛如滿天星鬥。湖灣山坡，山花(huā)似錦，青松翠柏，亭亭如蓋。無論是水(shuǐ)路蕩舟，或是旱路騎馬，在博凹灣中，都會(huì)獲得身入瑤池仙境的感受。
情人樹
情人樹
博凹半島的山坡上(shàng)，有兩棵青松長至半中時(shí)陡地左彎右橫，兩樹相連，交織一起，形如拱門(mén)，構成天地靈氣的奇觀。古詩雲“在天願作(zuò)比翼鳥，在地願爲連理(lǐ)枝。”摩梭女兒國的“阿夏”情侶樹，是人間愛情的天證。如詩如畫(huà)的博凹半島，是天下(xià)情人最爲流連的地方。
博凹島
與博凹半島響應的博凹島（王妃島），末代左所土司在上(shàng)面修建了(le)一所豪華的别宮，來(lái)用(yòng)安置來(lái)自(zì)雅安的漢族夫人肖淑明(míng)。16歲的肖淑明(míng)，在這(zhè)個島上(shàng)消磨了(le)她(tā)的整個青春年華。如今，江山依舊，人事(shì)全非，徘徊在島上(shàng)的廢墟間，令人感慨良多。
小(xiǎo)草海
後龍山下(xià)，摩梭阿窪部落村寨間的濕地，約1000畝，水(shuǐ)草茂密，魚蝦豐碩，是平壩區(qū)水(shuǐ)鳥的栖宿地。每年秋冬，百鳥翔集，人行水(shuǐ)邊，鳥雀不驚。人與自(zì)然，和(hé)諧相處，是村寨群落中的一塊淨地。
鴨子垭口
小(xiǎo)草海上(shàng)的山嶺中段，山勢中斷，形成一半月形垭口。秋冬時(shí)節，“亮(liàng)海”中的水(shuǐ)鳥，成群
地飛(fēi)越垭口到(dào)小(xiǎo)草海中栖宿。以前，黃昏時(shí)分，當地鄉(xiāng)民常在垭口橫布一張魚網，短時(shí)便可捕捉野鴨十餘隻。此種行爲，現(xiàn)已禁止。
祭神台
建于鳥覺山頂。樓台亭廊，工(gōng)藝精美(měi)。摩梭人以女爲大(dà)，稱泸沽湖爲“謝(xiè)納咪”（母海），尊崇格姆女神。祭神台下(xià)，母海碧波萬頃，格姆女神山拔海而起，高(gāo)聳入雲。摩梭“轉海節”、“轉山節”期間，摩梭人舉家前來(lái)，在此祭拜母海神山。作(zuò)爲景點，祭神台是觀賞湖光山色的勝地。
鳥覺湖灣
泸沽湖最優美(měi)的湖灣之一，一灣湛藍的湖光，一灣幽靜的叢林(lín)，一灣嶙峋的山石，構成鳥覺湖灣與衆不同的特色。而灣中的一片石灘，鋪積着無數色澤金(jīn)黃、紋理(lǐ)如畫(huà)的精美(měi)石片，堪與南京“雨花(huā)石”比美(měi)，系泸沽湖一絕。
轉山古道(dào)
鳥覺山屬後龍山脈，茂林(lín)中隐藏着摩梭人“轉山”的古道(dào)。古道(dào)翻越後龍山脊，可經博凹湖灣，到(dào)洛窪摩梭部落村寨。“鳥覺—洛窪”轉山古道(dào)，是遊山看(kàn)水(shuǐ)的黃金(jīn)線路。
後龍山
後龍山是楔入泸沽湖心的一個長島，逶迤長達4公裏。後龍是摩梭神話(huà)傳說中的男(nán)
泸沽湖(3張)
山神，他(tā)與格姆女神是一至至愛情侶。他(tā)倆化爲山島，白(bái)天隔海想望，晚上(shàng)“走婚”共度良宵。沿後龍山脊的轉山古道(dào)觀光，左看(kàn)“草海”、右看(kàn)“亮(liàng)海”，景觀豐富，妙語如珠。“上(shàng)山看(kàn)海，下(xià)海看(kàn)山”，後龍山兼得觀山看(kàn)海之妙。
窪垮湖灣
泸沽湖最優美(měi)的湖灣之一。這(zhè)裏地域開(kāi)闊，橫面的女神山，秀美(měi)的安娜俄島，還有十裏沙岸，都在湖灣畫(huà)圖中，此處的碼頭景象十分特别，數十條色彩鮮亮(liàng)的遊船(chuán)，不是停靠岸邊，而是随意漂浮在水(shuǐ)中，仿佛完全是爲了(le)點綴景緻，确實構成了(le)賞心悅目的畫(huà)面。經過湖灣的沿湖公路通往雲南麗(lì)江，因此，窪垮湖灣就成爲旅遊團隊的驿站(zhàn)。
情人灘
窪垮湖灣的十裏沙岸，楊柳依依，環境優美(měi)。黃昏時(shí)分，雙雙情侶攜手漫步，縱是無語，也(yě)盡得溫柔。
情人堡
窪垮湖灣岸上(shàng)山脈，其形狀酷似屈膝仰卧我睡美(měi)人。摩梭村寨成年兒女，常邀約到(dào)山間互表衷情。“哪裏去，哪裏去，走婚去！情人堡，情人堡，看(kàn)星星！”——是當地青年中廣爲流傳的順口溜。
達祖湖灣
達祖湖灣的特别地位，除了(le)位居女神仙下(xià)，懷抱安娜俄島的景觀價值外(wài)，還在于湖灣擁有一個完整而純粹的納西村。納西族曆史悠久，納西文(wén)化博大(dà)深厚，進納西村體驗納西風(fēng)情，在唱罷“泸沽湖情歌”之後再唱“納西姑娘花(huā)花(huā)色”，感受又不同。
安娜俄島
達祖湖灣中的安娜俄島，是泸沽湖的一顆珍珠。小(xiǎo)島林(lín)木(mù)蔥籠，島岸怪石玲珑。沿曲徑
泸沽湖(7張)
登上(shàng)島颠，前年，大(dà)半個泸沽湖盡收眼底；後觀，巍巍女神山高(gāo)聳雲間。從(cóng)納西村劃船(chuán)到(dào)安娜俄島隻需15分鐘(zhōng)，如果旅程時(shí)間緊促，那麽，安娜俄島之遊，在一兩個小(xiǎo)時(shí)裏，也(yě)能(néng)領略到(dào)母海神山的情韻。如果時(shí)間充裕，在島上(shàng)觀山看(kàn)水(shuǐ)之餘，就地野炊，品嘗湖魚的鮮美(měi)，同時(shí)與納西姑娘或摩梭姑娘對(duì)歌，将是終生難以忘懷的快(kuài)樂之旅。
格姆女神山
格姆女神山海拔3754.7米，
是泸沽湖四周最高(gāo)的山峰。從(cóng)達祖納西村後的轉山古道(dào)，經柏香林(lín)，可到(dào)頂端女神廟、女神洞。在摩梭神話(huà)傳說中，此山是格姆女神的化身。泸沽湖形如半月，隻有登臨女神山才可窺見泸沽湖全景。轉山節期間，摩梭人都要上(shàng)女神山祭祀女神。從(cóng)山頭到(dào)腳，轉山的隊伍形成一條條色彩絢麗(lì)的長龍，“女神歌”響徹雲天。中國名山成十上(shàng)百，格姆女神山以“天人合一”别具風(fēng)采。
泸源崖
泸沽湖總容積在19.53億立方米，超過雲南滇池，湖水(shuǐ)補給除雨量和(hé)泉水(shuǐ)外(wài)，主要在于泸沽湖自(zì)身的地下(xià)水(shuǐ)。泸源崖就是泸沽湖地下(xià)水(shuǐ)的出水(shuǐ)口所在地。此處石崖如削，景觀獨特。坐(zuò)在崖下(xià)的石礁上(shàng)，遐想天工(gōng)造物的神奇與和(hé)諧，定會(huì)湧起許多關于天地人和(hé)的感懷。
泸沽湖小(xiǎo)落水(shuǐ)村
雲南小(xiǎo)落水(shuǐ)村位于泸沽湖北部，處在一個三面環山，一面向泸沽湖的小(xiǎo)山谷裏。小(xiǎo)落
泸沽湖(3張)
水(shuǐ)村是雲南境内泸沽湖邊的最後一個村寨，雲南和(hé)四川的交界線就在村口，環湖公路在此明(míng)顯的被切爲兩半：石子路面是雲南，柏油路面則是四川。
無論對(duì)雲南還是四川來(lái)說，小(xiǎo)落水(shuǐ)都是最深處的那一個，也(yě)是被多數人遺忘的那一個。不爲人知(zhī)的是，這(zhè)裏有格姆女神山最臨近的庇護，有泸沽母親湖的最直接的懷抱。
泸沽湖小(xiǎo)落水(shuǐ)村
小(xiǎo)落水(shuǐ)村全村隻有二十四戶人家，是泸沽湖畔一個傳統而古老(lǎo)的摩梭村寨，旅遊業不發達，隻有真正在這(zhè)裏生活勞動戀愛着的摩梭人，很(hěn)少有遊客足迹，隻有那些(xiē)背着沉重行囊環湖行走的驢友偶爾來(lái)到(dào)村頭湖邊，攝影留念，喝酒聊天。是被人遺忘的人間天堂，比四川段泸沽湖更具有原生态的感覺！
由于該村美(měi)之摩梭代言人“娜金(jīn)拉初”代表小(xiǎo)落水(shuǐ)村開(kāi)始進行旅遊宣傳，小(xiǎo)落水(shuǐ)村才迎來(lái)越來(lái)越多的客人。
小(xiǎo)落水(shuǐ)村耕地極少，隻能(néng)種一些(xiē)玉米和(hé)馬鈴薯，家家戶戶既養牲口又打漁，但(dàn)由于土地資源及地理(lǐ)環境的局限，他(tā)們的生活水(shuǐ)平僅能(néng)糊口。小(xiǎo)落水(shuǐ)村的民居離湖邊較遠，步行約有十分鐘(zhōng)的路程。在這(zhè)裏，泸沽湖岸呈弧形，湖畔長滿蘆葦草，坐(zuò)在往大(dà)落水(shuǐ)的豬槽船(chuán)上(shàng)，從(cóng)蘆葦之間劃出去，很(hěn)有詩意。
泸沽湖(6張)
泸沽湖湖岸曲折，森林(lín)密布，六個小(xiǎo)島給人以無限悠遠的遐想。這(zhè)是中國西南高(gāo)原上(shàng)的一顆誘人的明(míng)珠，摩梭人稱它爲“謝(xiè)納米”，意思是“母湖”，母親的湖。她(tā)像一個古樸、甯靜的睡美(měi)人，躺在青山環繞的懷抱之中，又像造物主藏在這(zhè)裏的一塊碩大(dà)的藍寶石，一面光彩照人的天鏡。湖周長約五十公裏，在湖的北岸，屹立着一座秀麗(lì)的“格姆”山，意思是女山。摩梭人把她(tā)視(shì)爲女神化身。從(cóng)南邊遠遠隔湖望去格姆女山又像一頭昂首而卧的獅子，人們又叫它爲獅子山。這(zhè)裏的一山一水(shuǐ)，一草一木(mù)，都被賦予女性形象的神話(huà)，成爲我們當代名副其實的“女兒國”。
世界各國民間傳說中的女兒國，存在至今的，恐怕隻有摩梭人這(zhè)一族了(le)。摩梭人世代生活在泸沽湖畔，他(tā)們至今仍保留着由女性當家和(hé)女性成員傳宗接代的的母系大(dà)家庭以及“男(nán)不婚、女不嫁、結合自(zì)願、離散自(zì)由”的母系氏族婚姻制度（俗稱走婚）。
在全人類都普遍實行一夫一妻制的今天，在泸沽湖卻仍然保留着古代早期對(duì)偶婚特點的“阿夏”婚姻形态。“阿夏”是泸沽湖摩梭人中有情愛關系的男(nán)女雙方的互稱，彼此又稱“夏波”“阿夏”婚姻的顯著特點是：親密的伴侶之間不存在男(nán)娶女嫁，男(nán)女雙方仍然屬于自(zì)己原有的家庭。婚姻形式是男(nán)方到(dào)女方家走訪、住宿，次晨回到(dào)自(zì)己家中。因爲是由男(nán)方的“走”而實現(xiàn)的婚姻，所以當地人又稱這(zhè)種關系爲“走婚”。雙方所生子女屬于女方，采用(yòng)母親的姓氏，男(nán)方一般不承擔撫養的責任。一般一個男(nán)子或女子隻有一個“阿夏”，隻有在感情不合的時(shí)候，才會(huì)斷絕關系，這(zhè)時(shí)才能(néng)再找一個“阿夏”。同一時(shí)間，隻能(néng)有一個“阿夏”。
泸沽湖養育的摩梭女兒，個個美(měi)麗(lì)健壯、勤勞善良、情深似海。她(tā)們在屬于自(zì)己個人
泸沽湖(4張)
所有的花(huā)房裏編織少女的夢，實現(xiàn)她(tā)的情真意摯的愛。她(tā)們沒有古聖先賢留下(xià)的清規戒律，沒有孤寂、失落的煩惱、憂傷。她(tā)們不奢求不屬于自(zì)己的一切；她(tā)們不會(huì)做金(jīn)錢(qián)、物質和(hé)權力的奴隸；她(tā)們按照自(zì)己的質樸本性，遵循自(zì)己心兒的指引在這(zhè)塊神奇的土地上(shàng)無憂無慮地勞動、生活、戀愛；在母親湖的山光水(shuǐ)色中最大(dà)限度地展示自(zì)己純樸的本色；在摩梭人最隆重、最熱烈、最歡樂的格母女神的慶典——轉山節中盡情地唱，盡情地跳，盡情地享受生活的甘甜。
民族特征
泸沽湖畔居住着是衆多民族，以蒙古族爲主（注：不是“摩梭族”，中國56個民族中沒有“摩梭族”。新中國成立後，國家民委等部門(mén)在第一次民族識别中，将雲南泸沽湖畔的摩梭人識别爲納西族，而四川泸沽湖畔的摩梭人則爲蒙古族），摩梭人有自(zì)己的母語摩梭語，與鹽源縣的其他(tā)地區(qū)的蒙古族語言相通，但(dàn)是沒有自(zì)己的文(wén)字。其文(wén)化爲達巴文(wén)化，信奉藏傳佛教。摩梭人是中國唯一仍存在的母系氏族社會(huì)，實行“男(nán)不娶，女不嫁”的“走婚”制度。走婚的男(nán)女雙方分别叫“阿注”、“阿夏”，故稱“阿夏婚”
現(xiàn)泸沽湖沿岸居住有蒙古族和(hé)彜、漢、納西、藏、普米、白(bái)、壯等7種民族，約1.3萬人，其中蒙古族約6000人（四川泸沽湖沿岸摩梭人5000餘人，現(xiàn)雲南四川差不多各3000）。風(fēng)景區(qū)以其典型的高(gāo)原湖泊自(zì)然風(fēng)光和(hé)獨特的摩梭母系民族文(wén)化形成了(le)特色突出的自(zì)然景觀與人文(wén)景觀，四川省于1993年将泸沽湖列爲省級風(fēng)景名勝區(qū)。
語言特征
摩梭人沒有文(wén)字，摩梭語言，屬于漢藏語系藏緬語族彜語支。甯蒗摩梭人的語言，可分爲三個方言區(qū)，即永甯壩方言，金(jīn)沙江邊方言，蒗蕖方言。摩梭人的語法結構、語法形式多變，詞的構形變化，構詞變化，聲調輕重的變化、重疊。虛詞、句法、語序、語調等等，都是由一定的語音(yīn)形成構成并作(zuò)爲語法意義的外(wài)部标志。如：她(tā)來(lái)了(le)，他(tā)來(lái)嗎？的不同意義，是通過語調和(hé)虛詞表示出來(lái)的。又如：粗粗細細、拉拉扯扯等重疊詞，又是象漢語一樣通過重疊的語法形式表示出來(lái)的。
摩梭語言
甯蒗摩梭人在共同語言的前提下(xià)，産生三種方言，而且各地摩梭吸收其他(tā)民族文(wén)化的程度及所受影響不同，所以有些(xiē)話(huà)不盡相同，略有差異。永甯摩梭人多與藏族、漢族接觸，受藏、漢語影響較大(dà)；蒗蕖摩梭人與漢、彜族接觸多，受漢、彜語影響較大(dà)；而拉伯摩梭則多與普米、納西、僳僳族接觸多，受普米、納西。僳僳語的影響較大(dà)。與此相應，摩梭人的雙語現(xiàn)象比較突出，即在不同場合下(xià)，交替使用(yòng)兩種或兩種以上(shàng)的語言。
建築特征
泸沽湖建築(2張)
泸沽湖民房大(dà)多爲方木(mù)垛成的井幹式木(mù)楞子房，以木(mù)闆當瓦，每塊長約1米，寬0.17至0.26米不等。内部結構爲适應其母系原則而組成家庭特點，有火塘所在的正室，爲全家的中心。旁有老(lǎo)人及未成年孩子住的地方；另一幢二層樓房爲“客房”，上(shàng)爲青壯年婦女與他(tā)們的“阿注”的居室，保留着母系氏族公社時(shí)期的一些(xiē)特點。
摩梭人依山傍水(shuǐ)而居，傳統住宅獨具風(fēng)格。房屋皆用(yòng)圓木(mù)或方木(mù)壘牆，以木(mù)闆覆頂（現(xiàn)多已蓋瓦），一般由四棟二層房經戒四合院，分正房、花(huā)樓、經堂、門(mén)樓。其建築結構，與宗教信仰、婚姻形态和(hé)家庭組織相适應。正房，摩梭語稱“依咪”，是家庭集中飲食、議(yì)事(shì)、祭祀及老(lǎo)人兒童住宿場所，因而其結構較爲複雜(zá)。屋後設夾壁，直通後院，分隔時(shí)裏外(wài)兩間，裏間儲存糧食和(hé)肉食，兼作(zuò)老(lǎo)年人的起居室；外(wài)間存放(fàng)農(nóng)具雜(zá)物，人離世後，屍體停放(fàng)于此，婦女也(yě)在此生育、“坐(zuò)月子”。正房左側爲家庭主婦的居室兼儲藏貴重物品；右側設大(dà)竈，用(yòng)來(lái)煮豬食、烤酒，并設置石磨、石破等。在正房的正中間屋内設有高(gāo)竈台，兩側裝有木(mù)闆，可供人睡；竈台角有一神龛叫“梭拖”，上(shàng)面放(fàng)置神像、花(huā)瓶和(hé)供品。高(gāo)竈台下(xià)方設火塘，設置鍋莊石和(hé)平台，壁上(shàng)供有泥塑或硬紙(zhǐ)畫(huà)成的圖像，上(shàng)有日月星辰、火苗、海螺、金(jīn)銀元寶等，摩梭人稱“冉巴拉”，即竈神，一日三餐例行祭祀。火塘兩邊，均鋪木(mù)地闆，右邊是主位，左邊是客位，不能(néng)相溷。房中有兩根大(dà)柱子，左爲男(nán)柱，右爲女柱。摩梭人在砍這(zhè)兩根柱子時(shí)必須用(yòng)一棵樹，頂上(shàng)一節爲左柱，根底一節爲右柱，象徵男(nán)女柱生同根、存同基，團結一體。在舉行成年禮儀時(shí)，男(nán)的在左柱旁舉行，女的在右柱旁舉行。”花(huā)樓“摩梭語稱“尼紮日”，供年輕女子居住，以便于單獨接交男(nán)阿夏。底樓主要存放(fàng)雜(zá)物，樓上(shàng)分隔成2至4間小(xiǎo)房，每屋設有小(xiǎo)火塘，裝飾華麗(lì)。梯設在底層走廊中段，梯間的樓闆平面上(shàng)有一橫杠封住上(shàng)進口。經堂，摩梭語稱“嘎拉日”，是另外(wài)一側廂房，供本家僧侶念經修習。樓下(xià)住單身男(nán)子或客人，樓上(shàng)專辟一間潔淨的房間作(zuò)象甕經堂。經堂神鑫上(shàng)供奉菩薩造像，闆壁上(shàng)繪蓮花(huā)、海螺、火焰等圖像。桉桌上(shàng)供神龛，長年油燈和(hé)淨水(shuǐ)碗，每日清晨換一次。家庭經堂除僧侶和(hé)貴賓外(wài)，其他(tā)人均不得使用(yòng)。門(mén)樓，也(yě)稱草樓，以庭院大(dà)門(mén)相配套。底層正中開(kāi)有大(dà)門(mén)，大(dà)門(mén)随邊設有畜厥，樓上(shàng)則放(fàng)草料等雜(zá)物。
有關傳說
豬槽船(chuán)
關于泸沽湖的形成，當地流傳着一個有趣的故事(shì)：在遙遠的年代，這(zhè)裏曾是一片村莊。村裏有個孤兒，每天到(dào)獅子山去放(fàng)牧。人們隻要把牛羊交給他(tā)，他(tā)總是把牛羊放(fàng)得肥肥壯壯的。有一天，他(tā)在山上(shàng)一棵樹下(xià)睡着了(le)，夢見一條大(dà)魚對(duì)他(tā)說：“善良的孩子，你(nǐ)太可憐了(le)，從(cóng)今往後，你(nǐ)不必帶午飯了(le)，就割我身上(shàng)的肉吃吧。”小(xiǎo)孩醒來(lái)後，就到(dào)山上(shàng)找啊找，終于在一個山洞裏發現(xiàn)那條大(dà)魚，他(tā)就割下(xià)一塊燒吃，魚肉香噴噴的。第二天，他(tā)又去了(le)，昨天割過的地方又長滿了(le)肉。這(zhè)事(shì)被村裏一個貪心的人知(zhī)道(dào)了(le)，他(tā)要把大(dà)魚占爲已有，就約了(le)一些(xiē)貪财之徒，用(yòng)繩索拴住魚，讓九匹馬九頭牛一齊使勁拉，魚被拉出洞，災難也(yě)就降臨了(le)。從(cóng)那個洞裏，洪水(shuǐ)噴湧而出，頃刻間淹沒了(le)村莊。那時(shí)，有一個摩梭女人正在喂豬，兩個年幼的孩子在旁邊玩(wán)耍，母親見洪水(shuǐ)沖來(lái)，急中生智，把兩個孩子抱進豬槽，自(zì)己卻葬身水(shuǐ)底。兩個孩子坐(zuò)在槽裏承受水(shuǐ)漂流，後來(lái)，他(tā)們成了(le)這(zhè)個地方的祖先。人們爲了(le)紀念那個偉大(dà)的母親，就拿整段木(mù)頭做成“豬槽船(chuán)”，泸沽湖也(yě)稱爲母親湖。
關于泸沽湖
靜，是泸沽湖的主旋律。站(zhàn)在湖邊，隻有山風(fēng)一陣又一陣。從(cóng)那座綠色的小(xiǎo)島上(shàng)，歌聲又飄來(lái)了(le)，歌聲是那麽深沉，那麽纏綿，一縷縷浸透了(le)母愛的涼蔭，貼着湖面飄來(lái)，飄來(lái)。似乎，山是山，水(shuǐ)是水(shuǐ)，天是天，又似乎山不再是山，水(shuǐ)不再是水(shuǐ)，天已經空(kōng)了(le)，都化成了(le)一股歌的溪流，情的浪花(huā)。湖島上(shàng)的白(bái)塔在萬綠叢中，凝然不動，湖畔的村莊也(yě)是靜谧的，我靜靜地品味着這(zhè)一片聽不清歌詞的音(yīn)符，好(hǎo)似聽一支母親哼出的古歌。不必聽歌詞，有時(shí)旋律才是真正的内容；不必訴說，深情的凝視(shì)有時(shí)勝過萬語千言。就那麽哼一下(xià)，一切情調讓你(nǐ)回味不盡：那隻在靜夜中呼喚母親的咕咕鳥；那隻失去了(le)歸途的丹頂鶴；那片漂泊無定的雲彩；那支失傳了(le)的母歌；那個創世的女祖，永遠對(duì)你(nǐ)誘惑着，說不僅僅是傳說。
宗教信仰
泸沽湖摩梭人的宗教摩梭人幾乎全民信教。淵源于畢喳巫教的達巴教和(hé)元初傳入的喇嘛教影響着摩梭人的日常生活，更是摩梭人的精神寄托。
【達巴教】
摩梭信仰(4張)
達巴教是摩梭人的原始人多神教，相傳因教祖叫達巴而得名。達巴口誦經和(hé)部分由摩梭原始文(wén)字符号書寫的達巴蔔書。達巴口誦經主要由師徒傳承、口耳傳承、世襲相傳。達巴是摩梭人的巫師，掌握着摩梭人曆史、文(wén)化、古典哲學、地理(lǐ)、天文(wén)、醫(yī)學，以及部族世系祖譜、遷徙路線等。家庭中，凡逢過年過節、婚喪嫁葬、爲死者靈魂歸宗引路、主持成丁禮等各種祭慶禮儀，均由達巴主持舉行。
達巴有三種：一種爲查達巴，專爲傳授宗譜，爲死者送到(dào)祖先發源地，主持禮儀；一種補達巴，專門(mén)主持祭祀；第三種汝達巴，主持死的小(xiǎo)船(chuán)塢馬儀式。達巴沒有寺廟，也(yě)沒有統一的組織，在幫人誦經做法事(shì)時(shí)，不計(jì)較報(bào)酬多少，也(yě)不分貴賤。達巴的法衣法器有五福冠、飄帶、梆郎鼓、銅缽、搖鈴、海螺、巫棒等。
畢喳，是摩梭語，有鬼使神差之意，是更爲原始的巫教和(hé)巫師。畢喳巫師的地位低(dī)于達巴巫師，在重大(dà)的祭祀活動中隻能(néng)充當達巴的助手。達巴和(hé)畢喳都是由男(nán)子擔任，通常都是舅甥傳承和(hé)父子傳承或師徒傳承。
【喇嘛教】
于元代初期傳入泸沽湖地區(qū)，是佛教在泸古湖地區(qū)的稱謂。喇嘛教傳入這(zhè)一地區(qū)後，由于政教合一的統治，摩梭人在信仰達巴教的同時(shí)，又信仰喇嘛教，兩種教相互滲透，相互影響，凡有祭慶禮儀，都要請(qǐng)達巴和(hé)喇嘛來(lái)念經作(zuò)法，他(tā)們既互相配合，又各自(zì)爲陣，饒有風(fēng)趣。由于摩梭人中，喇嘛社會(huì)地位較高(gāo)，有兒子者多送入喇嘛寺中當喇嘛。喇嘛教在泸沽湖地區(qū)有黑、黃兩教，兩教的寺廟俗稱大(dà)經堂。較大(dà)的經堂有永甯、前所黃教喇嘛經堂和(hé)左所喇踏黑教喇嘛經堂，三地經堂每年都要定期舉行喇嘛會(huì)，由于信教者衆，喇嘛會(huì)便成了(le)泸沽湖盛大(dà)的節日。
民族習俗
摩梭母系氏族社會(huì)
摩梭人的走婚，是世界種種婚俗中，絕無僅有一朵奇葩，泸沽湖是世界唯一一個女兒國，女人掌控一個大(dà)家庭的大(dà)事(shì)情，男(nán)人一天就是悠閑的工(gōng)作(zuò)，每天賺回來(lái)的錢(qián)都要上(shàng)繳給家裏年齡最長的女性。
走婚情侶
泸沽湖畔的摩梭人盛行走婚，至今，百分之九十以上(shàng)的摩梭男(nán)女仍然實行走婚。僅有不到(dào)百分之十的男(nán)女或因走婚情侶雙方需要同居，或因家中有男(nán)無女，視(shì)女爲“根”，以女爲貴的摩梭人，隻好(hǎo)娶一個媳婦，以續香火，其他(tā)男(nán)子仍然走婚。
走婚的形式是男(nán)不娶、女不嫁，男(nán)女終身都在自(zì)己的母系家庭裏，是由男(nán)子的“走”而實現(xiàn)的婚姻。男(nán)方晚上(shàng)到(dào)女方偶居，次晨歸回自(zì)己家中，雙方都不是對(duì)方家庭的成員。有走婚關系的男(nán)女彼此稱“阿肖”或稱“肖波”。“阿肖”，就是有夫妻意義的情侶。有的書上(shàng)稱爲“阿夏”。其實一樣，隻是音(yīn)譯上(shàng)的差别。
建立男(nán)女阿肖的走婚關系，不受某種法律的約束，也(yě)不注重門(mén)第。阿肖走婚并非雜(zá)亂無章，更不是群婚制。姨表、叔伯、弟兄、姊妹(mèi)間嚴禁結交阿肖。一個女子不能(néng)同時(shí)結交多個正式阿肖。一個男(nán)子也(yě)不能(néng)同時(shí)與多個女子結交正式阿肖。雖然在摩梭男(nán)女走婚群當中。有個别男(nán)女或因彼此相距遙遠，或因情感因素等原因，私下(xià)結交非正式的秘密的阿肖，即所謂“臨時(shí)阿肖”，但(dàn)這(zhè)種現(xiàn)象不是主流。
男(nán)女結交阿肖以雙方情感來(lái)取舍，很(hěn)大(dà)程度上(shàng)取決于女方的情感。金(jīn)錢(qián)和(hé)地位未必能(néng)夠得到(dào)姑娘芳心。在情感的基礎上(shàng)，她(tā)們更注重選擇俊美(měi)、高(gāo)大(dà)的外(wài)在和(hé)智慧。一旦男(nán)女雙方彼此有意，沒有任何力量可以阻攔他(tā)們建立阿肖關系，正如當地情歌所唱的那樣，“好(hǎo)阿哥(gē)（妹(mèi)）喲，人心更比金(jīn)子貴，隻要情誼深如海，黃鴨就會(huì)成雙對(duì)，”結交阿肖沒有家人包辦，也(yě)無媒妁之言。男(nán)女相互在一起生産勞動、節慶活動、跳舞交誼等交往過程中産生愛慕之情時(shí)，隻要雙方情投意合，便可自(zì)主決定，建立阿肖關系。
互換禮物
結交阿肖，建立阿肖關系比較自(zì)由，手續也(yě)很(hěn)簡便，通常經過雙方私下(xià)或托人交換禮物（即摩梭人稱的“佐佐嘎”）便可确定關系。有的雙方交換一樣随身首飾和(hé)手镯、戒指等皆可，有的則由女子給男(nán)子贈送一樣自(zì)己親手制作(zuò)的鞋墊或麻布腰帶，男(nán)子則加贈一條圍巾或首飾之類的便可。一旦交換了(le)禮物，男(nán)女便成了(le)阿肖情侶，到(dào)了(le)夜間，男(nán)子就可以到(dào)女方走婚了(le)。以這(zhè)種方式結交的阿肖，一般都有一段相當隐秘的走婚過程，到(dào)了(le)一定的時(shí)間才逐步公開(kāi)。
另有相當一部分男(nán)女互換禮物的方式要莊重些(xiē)。當一個男(nán)子看(kàn)中一個女子，或雙方有情有意時(shí)，通常由男(nán)方請(qǐng)一位自(zì)己可信的人，帶上(shàng)衣服、裙子、茶、糖之類的禮物到(dào)婦方家互換禮物。攜禮者到(dào)女方家要向女方的母親說明(míng)來(lái)意，而母親則通常要征求女兒的意見，如果不同意則以很(hěn)委婉的方式退回對(duì)方的禮物。以這(zhè)種方式結交的阿肖，在男(nán)子走婚時(shí)，往往以較爲公開(kāi)的形式出現(xiàn)。
夜訪阿肖
摩梭婦女到(dào)結交阿肖的年齡，通常都在花(huā)樓上(shàng)擁有一間屬于自(zì)己的花(huā)房，一旦結交了(le)阿肖，這(zhè)間花(huā)房便成了(le)談情說愛的小(xiǎo)天地。
最初的約會(huì)多是避人耳目，悄悄進行。男(nán)子常在夜深人靜時(shí)，或徒步，或騎馬到(dào)女阿肖家按相約的暗号或抛石子到(dào)花(huā)樓房頂，或以吹笛彈弦，或以馬鈴聲，或用(yòng)煙(yān)鬥敲門(mén)等，有多種多樣的暗号，等候中的女子聞聲開(kāi)門(mén)，将男(nán)阿肖引入卧室。到(dào)拂曉前，男(nán)子便匆匆離去返回自(zì)己家。經過一段時(shí)間的秘密走訪後，女子便将男(nán)阿肖公開(kāi)，男(nán)阿肖即可公開(kāi)走訪女阿肖，并可登堂入室，到(dào)女阿肖家下(xià)房喝茶聊天，享受熱情的招待。
也(yě)有不少男(nán)子在開(kāi)始走婚階段是以公開(kāi)的方式出現(xiàn)的。男(nán)子在首次走訪女阿肖時(shí)，必須帶上(shàng)當初的媒人或自(zì)己可信的一個男(nán)朋友，并随身攜帶茶、糖或給女阿肖的衣裙等物。對(duì)方家中則對(duì)來(lái)者予以盛情款待，并将男(nán)阿肖帶來(lái)的茶、糖拿一部分祭祀祖先，一部分送給本村各戶或隻送給親族，以此委婉地宣布家中女兒已有男(nán)阿肖。晚上(shàng)，由女方母親或姊妹(mèi)引男(nán)阿肖到(dào)女阿肖卧室。女阿肖也(yě)可以在自(zì)己花(huā)房裏以酒招待男(nán)阿肖。男(nán)阿肖在走訪的最初階段，常常回避女方兄長或舅舅之類的男(nán)性，随着時(shí)間的推移逐漸随便起來(lái)。結交阿肖公開(kāi)後，雙方家庭成爲“比子則黑”，即親家。每逢節日，要相互送禮拜訪。遇紅(hóng)白(bái)喜事(shì)時(shí)互相幫忙，對(duì)方家庭死了(le)人要去奔喪。男(nán)阿肖出遠門(mén)時(shí)，女方要送雞、蛋、香、腸、豬膘肉等，裝在篾制禮品盒内，供阿肖及其夥伴在途中享用(yòng)。這(zhè)種“比子則黑”的關系随着阿肖關系的建立而誕生。也(yě)随着阿肖關系的解除而消失。
孩子随母
走婚男(nán)女有了(le)小(xiǎo)孩，在孩子出世的第二天，女方家中要爲孩子舉行取名儀式。并帶上(shàng)“巴舍巴哈”（即爲小(xiǎo)孩取名舉行取名儀式時(shí)向神靈和(hé)祖先供奉的食物）以及甜酒等到(dào)男(nán)阿肖家道(dào)喜，男(nán)方家中則派一女子帶上(shàng)豐盛的食物去看(kàn)望女阿肖。第一胎孩子滿月前夕，男(nán)方家中要殺豬宰羊，備酒辦席，到(dào)女方家中舉行隆重的“若哈舍”儀式（即滿月酒），招待女方村内和(hé)鄰村的男(nán)女老(lǎo)少，表示慶賀。孩子到(dào)了(le)13歲舉行“成丁禮”時(shí)，也(yě)要到(dào)生父家中拜節，生父則給予具有紀念意義的禮物，表示祝賀。
阿肖走婚所生的孩子一律随母而居，，跟随母姓，由家庭中的母親，舅舅和(hé)姨母等共同撫養。而子女成年後，對(duì)這(zhè)些(xiē)老(lǎo)人承擔主要的贍養義務。男(nán)阿肖不是女阿肖家庭成員，也(yě)無撫養孩子的法定義務，但(dàn)在生産勞動和(hé)物質生活方面給予必要的照顧，有了(le)孩子要經常看(kàn)望和(hé)幫助，自(zì)覺承擔一定撫養義務。所以對(duì)摩梭男(nán)子而言，他(tā)的相當的精力是與自(zì)己的姊妹(mèi)一道(dào)共同撫養外(wài)甥，同時(shí)還要拿出一部分精力來(lái)幫助女阿肖撫養自(zì)己的親生子女。親生子女長大(dà)後，也(yě)要爲自(zì)己的生父盡一定的贍養義務，生父死後也(yě)要奔喪。
移情别戀
阿肖關系維持時(shí)間長短不一。因情而異，短則幾天、幾個月，長則幾年、十幾年，甚至終身。他(tā)們合則聚，不合則散。地域上(shàng)男(nán)女阿肖相距越遠越不穩定。多數阿肖走婚在鄰近一兩個村内，少數遠達數十裏之外(wài)。由于男(nán)女阿肖各居母家，沒有經濟上(shàng)的關系和(hé)日常共同生活和(hé)密切接觸，所以具有相當的臨時(shí)性和(hé)不穩定性。阿肖之間，在經濟上(shàng)誰也(yě)不靠誰。你(nǐ)不屬于我，我也(yě)不屬于你(nǐ)。雙方均不可能(néng)獨占對(duì)方，亦不可能(néng)依附對(duì)方。這(zhè)就使阿肖關系變得比較淡漠，自(zì)然也(yě)就不會(huì)專一。
男(nán)女阿肖，既有從(cóng)一而終者，也(yě)有一個結交多個阿肖的。大(dà)多在數個以上(shàng)，少數則多達十幾、數十人。一般年輕時(shí)阿肖關系多不穩定。随着年齡的增長。結交的阿肖逐漸減少，關系趨于穩定。部分成年男(nán)女，在青壯年時(shí)期，一般既擁有一個長期穩定的阿肖，同時(shí)又可能(néng)擁有一至幾個臨時(shí)阿肖作(zuò)爲補充，即一個正式阿肖和(hé)數個非正式阿肖。長期阿肖作(zuò)爲正式阿肖。而與非正式阿肖隻能(néng)秘密來(lái)往。
阿肖雙方結交過程中，如發現(xiàn)對(duì)方移情别戀，品性不端或與之情感不合等原因導緻關系疏遠感情破裂時(shí)，阿肖關系就随之解除。阿肖關系的解除較爲自(zì)由，容易，一般不需要什(shén)麽手續。因爲不涉及财産的劃分、子女的歸屬等利益問題。阿肖離異也(yě)很(hěn)難引起争執和(hé)糾紛。雙方皆可處之泰然，好(hǎo)像什(shén)麽事(shì)也(yě)沒發生過，甚至能(néng)保持良好(hǎo)的一般朋友的關系。因此也(yě)就容易導緻離而複合。
男(nán)方不願再維持阿肖關系時(shí)，有的請(qǐng)人捎個口信，通知(zhī)對(duì)方終止阿肖關系；有的幹脆對(duì)女方說一聲“我不來(lái)了(le)”即可；或長期不走訪女方，也(yě)就自(zì)然解除。
如系女方不願意維持阿肖關系，則直接告訴男(nán)方不要再走訪她(tā)家；或者在男(nán)阿肖走訪時(shí)，或面帶難色，或拒絕同房，或躲到(dào)親朋家中。男(nán)方自(zì)覺沒趣，理(lǐ)智地退出，不再走訪，有些(xiē)破裂的阿肖關系。經過挽回也(yě)有破鏡重圓的。
多舍客棧(7張)
多舍客棧位于多舍村，從(cóng)景區(qū)門(mén)口進入大(dà)約2千米，離泸沽湖鎮大(dà)約300米，上(shàng)方是泸沽湖鎮小(xiǎo)學，下(xià)方是交叉路口通往末代王妃府、走婚橋、洛窪碼頭，地理(lǐ)位置優越，交通方便，價格實惠，是旅客們落腳居住的好(hǎo)去處。客棧由當地摩梭居民開(kāi)辦，他(tā)們樸實善良，熱情好(hǎo)客，能(néng)歌善舞，帶領你(nǐ)們體驗感受正宗的摩梭文(wén)化。
活動現(xiàn)場(6張)
泸沽湖”花(huā)樓戀歌“是由麗(lì)江泸沽湖旅遊景區(qū)管委會(huì)、麗(lì)江金(jīn)沙旅遊公司、麗(lì)江泸沽湖摩梭文(wén)化演藝有限公司、北京保利演出有限公司、雲南紅(hóng)土情音(yīn)樂藝術工(gōng)作(zuò)室曆時(shí)3年，總投資超過1000萬元，由國内多個知(zhī)名創意團隊打造的，用(yòng)歌舞形式表現(xiàn)納西族摩梭人走婚文(wén)化的一場歌舞演出，”花(huā)樓戀歌“演出通過紀實性、原真性的表現(xiàn)手法，讓觀衆對(duì)摩梭人的獨特神秘文(wén)化遺存、奇風(fēng)異俗有一個直觀真切的了(le)解。演員均爲泸沽湖畔的原住摩梭人，采自(zì)摩梭人日常生活中使用(yòng)的服裝、農(nóng)具、樂器作(zuò)爲演出道(dào)具。演出劇(jù)場爲一個放(fàng)大(dà)了(le)的祖母屋，讓觀衆置身一個真實的祖母屋，表演區(qū)和(hé)觀衆席融合。中心表演區(qū)周圍圍繞劇(jù)場做出兩組花(huā)樓，充分體現(xiàn)摩梭建築的特點以及摩梭人的浪漫色彩。劇(jù)場朝向泸沽湖一側的牆面可完全開(kāi)啓，劇(jù)場與真實的泸沽湖銜接在一起，通過摩梭人原生态的音(yīn)樂舞蹈，表現(xiàn)摩梭人出生、成長、婚姻、勞動、祭祀等生老(lǎo)病死的整個過程。該演出于2011年7月1日在甯蒗彜族自(zì)治縣泸沽湖畔的裏格村對(duì)外(wài)公演，票價爲220元。
篝火晚會(huì)
泸沽湖是女兒國，又是歌舞的王國。泸沽湖畔的摩梭村寨，每晚都要舉行篝火晚會(huì)。傳說摩梭人會(huì)跳72種舞蹈，現(xiàn)在最爲流行的就是甲搓舞，意思是“美(měi)好(hǎo)的時(shí)辰而舞”
轉山節
轉山節是摩梭族朝拜格姆女神山的節日，在農(nóng)曆七月二十五日（白(bái)露前後），是摩梭人一年中最盛大(dà)的節日。屆時(shí)，摩梭人身着盛裝去朝拜泸沽湖畔的格姆女神山，圍着女神廟轉三圈，一邊轉一邊撒五谷，再插上(shàng)竹杆，綁上(shàng)金(jīn)幡佛像，敬獻供品，祈求女神福佑。這(zhè)天是摩梭人最虔誠的一天，這(zhè)天也(yě)是泸沽湖畔的情人節，許多愛情都是在這(zhè)天産生。
酥理(lǐ)瑪酒
到(dào)了(le)美(měi)麗(lì)的泸沽湖畔，随便進入一間木(mù)楞房，好(hǎo)客的主人都會(huì)敬你(nǐ)一碗酥理(lǐ)瑪。酥理(lǐ)瑪是摩梭人家用(yòng)傳統工(gōng)藝釀造的美(měi)酒。其釀制方法是把青稞、大(dà)麥、小(xiǎo)麥、荞麥、稗子、玉米、谷子等多種糧食混勻，在大(dà)鍋裏煮熟、烤幹，并至底層帶鍋巴味，又盛于内放(fàng)涼，與自(zì)采自(zì)的酒藥混勻，裝入篾的發酵器日卡内，放(fàng)在室内發酵，待有酒散發，再盛入酒壇内封，十日左右便可啓封，摻進高(gāo)山泉水(shuǐ)，稍後用(yòng)打通的彎竹管吸出酒汁，便可飲用(yòng)了(le)。這(zhè)種酒色微橙，酒度低(dī)，味醇美(měi)，含豐富的氨基酸、維它命和(hé)碳水(shuǐ)化合物，被稱爲”摩梭啤酒”。它是摩梭和(hé)普米人家迎賓待客的佳品。常飲酥理(lǐ)瑪，能(néng)健脾開(kāi)胃，增進食欲。
豬膘肉
豬膘肉又叫琵琶肉你(nǐ)若有幸到(dào)泸沽湖畔的普米和(hé)摩梭人家作(zuò)客，在那豐盛的民族客宴上(shàng)，你(nǐ)必能(néng)品嘗到(dào)名揚四海的豬膘肉。”豬膘”是将豬宰殺後用(yòng)獨特的工(gōng)藝，整豬腌制而成。其制作(zuò)方法是将整個除豬頭骨以外(wài)的骨格全部剔除，内抹各種調料，然後縫合，壓成琵琶狀，冬季腌制，制成後可放(fàng)數年不腐，久者還可藥用(yòng)。豬膘肉因加工(gōng)獨特，香料豐富，吃起來(lái)油而不膩，味道(dào)可口，營養極佳，是普米和(hé)摩梭人送禮和(hé)待客的佳肴。在大(dà)竈的背後通常都能(néng)看(kàn)到(dào)兩三條腌制的整豬疊在那兒。
咣當酒
摩梭語“補日“或“安兒寄“制作(zuò)方法是先把玉米，青稞，谷子等混合煮熟，加入酒曲發酵後，盛入甑子内蓋嚴，在鍋中加溫蒸煮。蒸時(shí)，甑内放(fàng)一大(dà)碗，盛滿後倒入瓶或壇中冷卻即可。入口綿和(hé)，約三十來(lái)度，讓人放(fàng)松警惕，但(dàn)有後勁，感覺倍爽。
烤魚幹
烤魚幹是用(yòng)泸沽湖特産的一種叫巴魚的魚，把魚剖開(kāi)或腹部切一小(xiǎo)口，取出内髒，撒上(shàng)鹽，花(huā)椒和(hé)五香粉，置于火塘上(shàng)或鐵(tiě)鍋内緩慢烤幹而制成的。食用(yòng)時(shí)将魚幹在炭火上(shàng)烤熟或用(yòng)清油炸酥，味道(dào)香脆可口，是直接佐酒的祭品，用(yòng)以煮湯則乳白(bái)色的湯汁香味濃郁，口感極佳，營養豐富。過去，出門(mén)的馬幫常帶上(shàng)大(dà)量的魚幹與外(wài)地客商交換，換回自(zì)己所需要的東西。
青娜曼安
“青娜曼安”即青刺果酒，是摩梭人用(yòng)野生植物青刺果榨成的油。是泸沽湖摩梭人的獨創。千百年來(lái)，摩梭人食用(yòng)青娜曼安并作(zuò)爲保健、醫(yī)療用(yòng)品，已有悠久的曆史。每當春末夏初，刺果成熟季節，成群結阿的摩梭姑娘，腰挎篾篼，手執木(mù)鈎，在茂密的青刺林(lín)中采集刺果，然後經過洗、曬、磨、蒸等一系列工(gōng)序後，榨出清亮(liàng)而又略帶金(jīn)黃色的刺果酒，具有濃郁的果香味。
泡梨
泡梨是摩梭人獨特的一種泡菜。當地盛産多種麻梨，他(tā)們喜歡将這(zhè)些(xiē)适合浸泡的麻梨盛于陶壇内，按比例加上(shàng)鹽、白(bái)酒、姜、蒜、花(huā)椒和(hé)清水(shuǐ)，密封一月餘後食用(yòng)，具有酸、甜、脆和(hé)濃郁的醇香味道(dào)，别具一格，是佐餐的美(měi)味佳品。浸泡時(shí)間長者，其味更佳。
蘋果
鹽源是西南地區(qū)最大(dà)的蘋果生産基地。擁有果園15萬畝，現(xiàn)年産量達1億多公斤，且每年以20%以上(shàng)的速度遞增，占四川蘋果總産量的60%。由于有得天獨厚的自(zì)然條件，鹽源蘋果具有皮薄、肉嫩、香、甜、脆的最佳口感和(hé)上(shàng)市早的特點，以果大(dà)、色鮮、味美(měi)、無污染而博得廣大(dà)消費者的厚愛。每年的蘋果成熟、銷售季節，全國各地的果商雲集鹽源，鹽源蘋果以其優秀的品質銷往廣州、深圳、瑞麗(lì)、保山、遵義、昆明(míng)、重慶、武漢、攀枝花(huā)成都等城(chéng)市及東南亞國家和(hé)地區(qū)。
金(jīn)邊白(bái)瓜子
金(jīn)邊白(bái)瓜子出自(zì)一種俗名爲“吹皮瓜”的瓜，是泸沽湖獨特産品，國内惟盛産于泸沽湖地區(qū)。瓜子白(bái)，皮的邊緣有一圈獨特的金(jīn)邊，粒大(dà)飽滿，營養豐富。炒後食用(yòng)，香脆可口，是接待賓客、贈送親友的佳品，也(yě)是榨油的原料。今已成爲重要的外(wài)貿出口物資，馳名中外(wài)。每年産量在100萬公斤以上(shàng)。
香菇
香菇
香菇，一種蘑菇。是青杠樹經過數十年腐朽後，生長出的一種特殊菌，不僅蛋白(bái)質和(hé)維生素含量高(gāo)，而且有大(dà)量人體所需微量元素。它以香味獨特和(hé)營養價值高(gāo)而成爲筵度上(shàng)最受歡迎的佳肴。全縣每年産量在50噸以上(shàng)。
花(huā)椒
鹽源是花(huā)椒盛産地之一，品種有正路和(hé)大(dà)紅(hóng)袍。由于獨特的自(zì)然氣候和(hé)地理(lǐ)條件，鹽源花(huā)椒具有純香和(hé)麻味足的特點，是川菜必備的佐料。全縣種值花(huā)椒8.5萬餘畝，年産150萬公斤。鹽源花(huā)椒由于正宗 ，在許多在中城(chéng)市也(yě)有一席之地。
腌酸魚
将魚的内髒取出來(lái)清新幹淨後，把魚肉平展開(kāi)，将魚腹朝下(xià)分層入進陶罐中，放(fàng)一層魚撒上(shàng)一層糌粑面、食鹽、花(huā)椒、五香粉等佐料，裝滿後把壇口封好(hǎo)，放(fàng)在蔭涼處，半月後便可食用(yòng)了(le)。可炒食或放(fàng)上(shàng)辣椒煮成酸辣湯，味道(dào)鮮嫩爽口，使人食欲倍增。
美(měi)食
泸沽湖旅遊區(qū)用(yòng)餐集中在泸沽湖畔的落水(shuǐ)村，一般旅店(diàn)都供應飲食。早餐特别豐富，有酥油茶、稀飯、饅頭、鹹菜、餌絲等，自(zì)選任吃，每人隻需花(huā)6元錢(qián)，中、晚餐可根據自(zì)己的經濟情況定餐；旅遊區(qū)另還設有西餐廳、中級酒店(diàn)、風(fēng)味小(xiǎo)吃等。到(dào)了(le)泸沽湖，一定要嘗嘗當地的豬膘肉、牛幹巴、酥油茶、蘇理(lǐ)瑪酒。摩梭人家的烤魚很(hěn)好(hǎo)吃，是用(yòng)當地的一種特産叫巴魚的小(xiǎo)魚做的。還有就是摩梭人的咣當酒，度數不高(gāo)，口感極好(hǎo)，但(dàn)是千萬不要貪杯。因爲據說不少人喝的時(shí)候不覺得什(shén)麽，喝完後就“咣當”一下(xià)，栽在那裏了(le)，所以得名“咣當酒”。離開(kāi)泸沽湖時(shí)，一定要帶上(shàng)一份陽光舌尖，它是從(cóng)泸沽湖畔發源的手工(gōng)食材伴手禮。[2]
